 rikki | |
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Inscrit(e) : septembre 2008
Situation géographique : France
Métier : CP / CE2 | |
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Je suis en CM2 en école laïque, gratuite et obligatoire, dans un quartier très multiculturel de Paris.
Depuis plusieurs années, je travaille de manière volontaire et active sur l'enseignement du fait religieux. Au début, j'ai effectivement eu peur - mais la peur est toujours mauvaise conseillère - de mauvaises réactions de parents, mais je n'en ai jamais eu, probablement parce que je suis très au clair avec ce que je fais. Mais même si j'en avais, je suis parfaitement en mesure de leur répondre, et je ne vais pas me laisser gouverner par la crainte des parents.
En ce qui concerne Jésus : bien entendu, c'est un personnage central de l'histoire, et son historicité semble tout à fait vérifiée. Dire aux enfants que les historiens ne sont pas tous d'accord entre eux, qu'on manque de documents, que certains documents ont pu être modifiés en étant recopiés, car l'imprimerie n'existait pas... tout cela ne me semble pas du tout un problème, mais, au contraire, un cours d'histoire !
Cette année, nous travaillons sur "cultures en partage" : nous avons visité le Musée d'Art et d'Histoire du Judaïsme, puis l'Institut du Monde Arabe, et demain, nous allons au Louvre. Au Louvre, nous verrons d'abord le code d'Hammourabi (plus vieux texte de loi connu, où la loi du Talion est gravée, 400 ans avant la rédaction de la Torah, en Mésopotamie...), puis des tableaux sur le personnage d'Abraham.
Abraham, lui, n'est pas un personnage historiquement vérifié, pas plus que Gilgamesh, pas plus que Homère, pas plus que... les exemples foisonnent.
Hercule, personnage non historique s'il en fut, est quand même plus connu et plus présent dans notre civilisation que Périclès, qui a pourtant donné son nom à un siècle ! Qui peut me dire ce qu'a fait Périclès, sans regarder sur Wikipédia ? Alors qu'Hercule, oui, pas de problème !
Abraham est un personnage intéressant, parce qu'il est à la fois commun aux trois religions du Livre, et différent selon ces religions.
Mes élèves sont passionnés par ce sujet, je leur ai prêté beaucoup de livres sur la question, pour approfondir ce qu'on n'a pas le temps de faire en classe, ils en redemandent.
Et c'est une merveille de voir les gamins faire les parallèles entre leur religion et celle du voisin, décrypter, comprendre, ne plus comprendre, poser des questions...
La question de Gaza a surgi, un jour à 16 h 28 (comme toutes les questions importantes) :
"Mais, maîtresse, alors, si les juifs et les musulmans c'est des cousins, pourquoi y'a la guerre à Gaza ?"
Evidemment, pas facile de répondre à cette question. Voici ce que j'ai dit, pour ce que ça vaut :
"Il y a la guerre à Gaza parce que deux peuples veulent le même territoire. Il n'existe pas de guerre de religion à proprement parler : il existe des conflits pour des raisons politiques, économiques, territoriales, et, quand les gens ont des religions différentes, ils mettent en avant des arguments religieux".
J'ai ajouté : "Dans le monde, il y a en ce moment même des conflits très durs entre pays musulmans, ou entre différentes branches de l'islam. Mais on les voit beaucoup moins à la télé".
J'ai fini par conclure : "Cette guerre est horrible, et j'ai beaucoup de compassions pour les Palestiniens. Mais les juifs du monde ne sont pas plus responsables de cela que les musulmans du monde ne sont responsables des massacres d'hindouistes en Inde".
Ce qui est intéressant, dans le travail qu'on mène, c'est que la parole s'est libérée : le tabou est levé, on peut poser des questions à la maîtresse sur ces sujets, on sait qu'elle répondra ou qu'elle tentera de le faire.
Si nous, enseignants, nous abandonnons ce terrain par peur, par frilosité ou par désir de neutralité, d'autres réponses seront données aux enfants, par l'immam du quartier, par Al-Jazira reçue grâce à la parabole, par toutes sortes d'autres canaux. Et ces réponses risquent de n'être ni laïque, ni républicaines.
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